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2016年5月17日，習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話（以下簡稱講話）中指出“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”。

也許有人會(huì)質(zhì)疑，馬克思主義只是古今中外眾多學(xué)術(shù)流派中的一支，為什么要獨(dú)尊馬克思主義？習(xí)近平總書記在講話中回答了上述質(zhì)疑?？倳浿赋觯涸谌祟愃枷胧飞希€沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響；我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性；在我國，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用；正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的重要講話精神，自覺把馬克思主義作為指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究的大道。

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論體系中的重要組成部分。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了自然、社會(huì)和人類思維的一般規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力，是指導(dǎo)我們前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器，當(dāng)然也是指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的強(qiáng)大思想武器。

一、從方法論的角度充分認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的重要作用

宋代哲學(xué)家朱熹講，“天不生仲尼,萬古長如夜”。為什么孔子能給后世的學(xué)者以啟迪思想、照亮前行道路的圣人印象？關(guān)鍵原因是孔子的思想有生命力?？鬃拥乃枷胫饕w現(xiàn)在《論語》一書中。讓朱熹這樣的學(xué)者服膺的思想，我想應(yīng)該不是《論語》中記載的“色惡，不食；臭惡，不食；失飪不食；不時(shí)，不食；割不正，不食”等等，而主要是孔子修身、處世、為學(xué)、從政等方面的思想?？鬃拥乃枷耄覀兎Q之為儒家思想亦可，稱之為儒家哲學(xué)亦可。

《宋史•趙普列傳》記載，北宋宰相趙普，年輕時(shí)不太愛學(xué)習(xí)，等做了宰相，宋太祖趙匡胤經(jīng)常勸他讀書。趙普晚年讀書勤奮，回家后，關(guān)上門打開書箱拿出書，通宵達(dá)旦地研讀。到第二天處理政事的時(shí)候,得心應(yīng)手,如流水一般。他去世后，家里人打開箱子一看，原來是《論語》二十篇。史稱趙普“半部論語治天下”，實(shí)非虛言。為什么趙普在讀了《論語》之后，治國理政的水平能得到如此提升？對這個(gè)問題，我們需要從馬克思主義的認(rèn)識(shí)論中找答案。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，理論來源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中豐富和發(fā)展。孔子的《論語》對封建社會(huì)國家和社會(huì)治理等諸多方面的實(shí)踐進(jìn)行了較為科學(xué)的理論總結(jié)，提出了較為正確的價(jià)值和行為取向，如“自古皆有死，民無信不立”、“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣”等等。趙普在深入學(xué)習(xí)儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)上，用這套符合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的哲學(xué)思想指導(dǎo)從政實(shí)踐，高效率高質(zhì)量地處理政務(wù)，成為一代賢相。這就是學(xué)哲學(xué)的益處。中共中央政治局原常委、全國政協(xié)原主席李瑞環(huán)同志講“我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”，李瑞環(huán)同志講的哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué)。作為學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的受益者，這應(yīng)該是李瑞環(huán)同志的肺腑之言。

馬克思主義哲學(xué)，既是科學(xué)的世界觀又是科學(xué)的方法論。就像趙普以儒家哲學(xué)為指導(dǎo)，處理政務(wù)一樣，今天，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，我們既要從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，如儒家、道家、法家、墨家的哲學(xué)思想中汲取智慧，更要全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，開創(chuàng)學(xué)術(shù)研究新境界。

二、在真學(xué)真懂真信真用上下功夫

把馬克思主義哲學(xué)作為學(xué)術(shù)研究的根本方法，必須要在真學(xué)真懂真信真用上下功夫。一是要在真學(xué)上下功夫。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，讀原著，悟原理，切不可像總書記重要講話中批評(píng)的那樣“有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見”。二是要在真懂上下功夫。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“為學(xué)之道，必本于思”，“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失”。要把學(xué)習(xí)和思考有機(jī)結(jié)合起來，全面深入系統(tǒng)地學(xué)，廓清認(rèn)識(shí)上的迷霧，真正掌握馬克思主義哲學(xué)的真諦。三是要在真信上下功夫。是否達(dá)到真信，標(biāo)準(zhǔn)就是知行合一。如果口頭上經(jīng)常講，文章里經(jīng)常寫，自己卻不去躬行實(shí)踐，那肯定不是真信。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在治國理政實(shí)踐中多次強(qiáng)調(diào)要“知行合一”?！爸泻弦弧笔莻€(gè)古老的哲學(xué)命題。明代的王陽明對這個(gè)問題進(jìn)行過深入的研究，他提出的知行合一就是要將知和行并作一件事，將道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一。我認(rèn)為，衡量一個(gè)理論工作者是否真信馬克思主義哲學(xué)，應(yīng)該從“知”和“行”兩方面考察，把知行合一作為重要標(biāo)準(zhǔn)。四是在真用上下功夫。馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的一個(gè)重要表現(xiàn)就在于其對實(shí)踐的正確的指導(dǎo)。作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，在真學(xué)真懂真信的基礎(chǔ)上，必須把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來，在學(xué)術(shù)研究的具體實(shí)踐中，運(yùn)用好馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)作為重要的工具和方法，這樣一定會(huì)收到撥云霧而見天日、事半功倍的效果。

三、用好馬克思主義哲學(xué)的思想方法

1950年8月，毛澤東在寫給從事少數(shù)民族歷史研究的陳寄生的信中說：“先生所從事的學(xué)術(shù)，因我未曾研究，不能贊一詞；惟覺中國的歷史學(xué)，若不用馬克思主義的方法去研究，勢將徒費(fèi)精力，不能有良好結(jié)果，此點(diǎn)尚祈注意及之?！必M但歷史研究，其他領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究亦如此，馬克思主義的方法是指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究走上康莊大道的利器。

（一）一切從實(shí)際出發(fā)。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，實(shí)事求是馬克思主義哲學(xué)的精髓。一切從實(shí)際出發(fā)，是我們想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究也不例外。一個(gè)研究者，完全脫離社會(huì)實(shí)踐，閉門造車，足不出戶，靠主觀冥想等方式搞研究，是很難成功的。一些與社會(huì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)領(lǐng)域的研究，更須如此。也許有人會(huì)提出問題，一些史學(xué)或者古籍整理方面的研究，也需要從實(shí)際出發(fā)嗎？對這個(gè)問題，我的回答有四條。第一，歷史著作或者其他古籍，是過去的實(shí)踐的記載和總結(jié)，也不是憑空產(chǎn)生的。第二，今天進(jìn)行史學(xué)或者古籍整理方面的研究，要結(jié)合今天的實(shí)踐，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，這樣才有現(xiàn)實(shí)意義。第三，從工具或者手段的角度講，從事史學(xué)或者古籍整理方面的研究要著眼于當(dāng)前的技術(shù)條件。在紙和筆普及之前，學(xué)者寫文章需要用刀刻字在龜甲、獸骨或者竹簡上，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，今天的學(xué)者在筆記本電腦上輕觸鍵盤，即可輸入。過去學(xué)者查找資料，需要到圖書館、博物館仔細(xì)查找，今天信息技術(shù)的普及，很多資料可以從互聯(lián)網(wǎng)上搜索到。比如，你查《明史》的資料，不需要翻開《明史》，一頁頁地查，互聯(lián)網(wǎng)上即可搜索到《明史》全文，你需要的內(nèi)容可以輕松復(fù)制到你的電腦上。再如，故宮博物院已將全部藏品在網(wǎng)上展示，對于文物研究者來說，這不是極大地便利嗎？第四，學(xué)術(shù)研究需要交流?？鬃诱f“十室之邑,必有忠信如丘者焉,”學(xué)術(shù)研究者特別是從事相同或者相近領(lǐng)域研究的學(xué)者，如能經(jīng)常在一起切磋交流，對于提高其學(xué)術(shù)研究水平肯定會(huì)大有幫助，“文人相輕”、“民至老死不相往來”是不行的。這種學(xué)術(shù)交流，就是實(shí)踐的一種。由上四條，我認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是研究之源，創(chuàng)新之源，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者一定要樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)，在不斷地社會(huì)實(shí)踐中成長為大家，形成可傳世的研究成果。

（二）用馬克思主義普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)及系統(tǒng)思維看問題。普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的重要觀點(diǎn)。聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的，系統(tǒng)是事物普遍聯(lián)系的一種重要形式。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，要自覺運(yùn)用馬克思主義普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)及系統(tǒng)思維看問題，反對孤立、靜止、片面地看問題，要居高臨下，一覽無余，要見微知著，洞察秋毫，要胸懷全局，把握整體，這樣才能提高學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量。

（三）用馬克思主義對立統(tǒng)一和矛盾分析的觀點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)、把握和處理學(xué)術(shù)研究中的具體問題。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧對于對立統(tǒng)一法則所下的定義，說它就是“承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會(huì)兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。毛澤東同志在《矛盾論》一文中指出“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展”。首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究地對象就是事物的矛盾關(guān)系，這是矛盾的普遍性在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。第二，每一事物的矛盾都有其特殊性。作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作者，我們要正確認(rèn)識(shí)研究對象的特殊性，正確處理好一般和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系。第三，抓主要矛盾和矛盾的主要方面。在特定的時(shí)空條件下，矛盾的兩方面不可能總是均衡的，均衡是特例，不均衡是常態(tài)。不均衡的情況下，必然存在主要矛盾和矛盾的主要方面。比如，當(dāng)前正在推進(jìn)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就供給和需求這兩方面而言，矛盾的主要方面在供給側(cè)。作為研究者，每個(gè)人的研究時(shí)間和條件都是有限的，我們要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，主動(dòng)沖擊，攻城略地，如眉毛胡子一把抓，很可能皓首窮經(jīng)，一事無成。

（四）樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)，始終堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。習(xí)近平總書記在講話中指出“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”。梁啟超說:“一部二十四史,就是一部帝王將相的家譜”。二十四史中，反映人民群眾生產(chǎn)生活的內(nèi)容少之又少，這顯然不是以人民為中心。作為今天的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，使自己的研究成果能造福于廣大人民群眾。

總之，我們要用馬克思主義哲學(xué)的思想方法，正確認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握、妥善處理哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的具體問題，為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出積極貢獻(xiàn)。

（作者單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)地方志辦公室）